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我們再拿宋朝的司馬光和王安石這兩位名臣為例。在王 安石主導(dǎo)的熙寧變法期間，司馬光和王安石鬧得不可開交，互 相指責對方是小人，你說他們二人到底誰是賢臣誰是小人? 當時對此已經(jīng)成黨成派，互相攻汗。到今天人們也還不能對 此有個明確的了斷。可見，在缺乏

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所以，各種面目下的仁義，作為一種思想存在是合理的， 作為一種道德情操是高尚的，但是不能用它來治理國家。好 的理想不見得能辦成好事，就像一般人好心還可能辦成壞事 一樣。普通人好心辦壞事，影響甚

我們已經(jīng)說過，當代已經(jīng)不再用仁義二字表達泛愛眾 的思想。我們慣用的具有類似內(nèi)涵的詞語有，愛人民，為人民 服務(wù)，大公無私，毫不利己、專門利人等。如果咬文嚼字的話， 這些詞語自然會有一些語義差別，但是其中的內(nèi)核還是基本 一致的。那就是取消自己的私

父親偷了別人的羊，孔子認為做兒子的應(yīng)該為之隱瞞，因 為這更能體現(xiàn)父子之間的血緣之愛。而對于羊被偷的那家， 孔子是不考慮的。 這就是老子時代的仁的真義，對于此，老子當然是反對 的。因為我們以后會看到，老子的理想是建立一個大制無割 的社會。在這樣的

老子曾說過，大道廢.有仁義(在帛書本中寫作大道 廢，安有仁義，學者們認為安義為乃，即于是的意 思);他還說過，圣人不仁，以百姓為當狗。意思是說，圣人 不講仁，對待百姓就像對待用草扎的狗一樣，沒有愛惜心。很 多人對老子這種說法感到納悶，難道統(tǒng)治者以

九年前，余欲作一文紀念蔡孑老，將上下古今之變，而論及孑老 在革命黨時期與長北京大學時期，其影響于國家民族者為何如。孑老 之胸懷與志事及愛智之情趣，并其感人人深之所以，欲一一詳述之。 此余所銘諸心而未忍一日忘者。然迄今未得作。余平生極喜汪大紳

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